氣功文化宋朝著作

云笈七簽

道教練養(yǎng)類書。122卷。宋·張君房編。北宋大中祥將五年（1012），張君房奉命校正秘閣道書，至天禧三年（1019）編成《大宋天宮寶藏》4565卷，再攝其精要，總?cè)f余條，輯成本書。稱《云笈七簽》者，“云笈”是珍藏道書的書箱，“七簽”是指道書總有七大部：三洞（洞真、洞玄、洞神），四輔（太玄、太平、太清、正一）。1—28卷，總論經(jīng)教宗旨及仙真位籍 之事，其中涉及氣功內(nèi)容的，有《黃庭經(jīng)》、《中黃真經(jīng)》、《老君清靜心經(jīng)》、《洞玄靈寶定觀經(jīng)》等經(jīng)注。29—86卷，分列道家服食練氣、內(nèi)丹外丹、方藥符圖、守庚申、尸解諸術(shù)，其中32--36卷與56--62卷所介紹的種種服氣、胎息等法，皆為重要氣功內(nèi)容。87--122卷，則為道教文字及詩歌、傳記之屬，其中如《七部語錄》、《七部名數(shù)要記》，均為論述養(yǎng)生要旨之佳作。與氣功有密切關(guān)系。此書雖然摘錄原文，不加論說，但去蕪存精.分類編排，條理清楚。書中還保存了部分佚失道書的篇章，涉及氣功的如《墨子閉氣行氣法》、《曇鸞法師服氣法》等，均有研究參考價值。

洞元子內(nèi)丹訣

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。2卷。宋·洞元子撰。凡21篇，論述玄元、坎宮、離宮、既濟、未濟、乾宮、坤宮、兌艮二宮、變象、水火、焚魔、交媾、元火、沐浴、母子、抱元守一，道數(shù)、神光、總要、廣玄等內(nèi)容。除變象、總要、廣玄三篇外，每論論述后以歌訣形式再作概括，除毋子篇為五言詩外，其余均為七言詩。本書主以易理、易象解說內(nèi)丹修練之術(shù)，為其特色。

內(nèi)丹還元訣

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。宋代著作，不題撰人。全篇約850字，簡要解釋內(nèi)丹術(shù)語如五行（肝、肺、心、腎、脾）、四象（金翁、姹女、嬰兒、黃婆）、七寶（津、水、唾、血、神、氣、精）及九仙真氣（口鼻谷道氣之出入及噓、呵、四、吹、呼、嘻、喜、怒）。

內(nèi)丹秘訣

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。宋代著作，不題編者。系集《內(nèi)丹賦》、《陰丹詩》、《海蟾子還丹賦》、《至真歌》、《中頰先生增馬處士歌》、《青城山后巖棲谷子靈泉井歌》、《金虎白龍詩》（張果述，21首）成一輯，詩賦文辭華麗，有數(shù)篇屬陰陽派著作。

太清真人絕命訣

氣功養(yǎng)生著作。1卷。宋·太清真人撰。其法以存思為主，第一先存五獸，第二歷藏，第三守地，第四守人，第五守天。兼以咽津服氣，俾得益壽延年。

保生要錄

氣功養(yǎng)生著作。1卷。宋·蒲虔貫撰。全書分養(yǎng)神氣門、調(diào)肢體門、論衣服門、論飲食門、他居處門、論藥食門。論述平易簡明，切于實用。

紫清指玄集

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。2卷。宋·白玉蟾撰。內(nèi)容有玄關(guān)顯秘論、修辨惑論、性命日月論、谷神不死論、陰陽升降論、金液還丹賦、學(xué)道自勉文、東樓小參文、冬至小參文、丹語法語、題張紫陽薛紫賢二真人像、謝陳仙師寄書詞、鶴林問道篇，以及必竟憑地歌、快活歌等，共40余篇。作者精通內(nèi)丹術(shù)，善屬文辭，且喜交游。

金丹直指

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。宋·周無所住撰。前有自序，作于淳偌庚戌（1250）年。書前臚列玄關(guān)一竅頌、真土頌、陽晶頌、玄化頌、龍虎頌、鉛汞頌、真爐鼎頌、真藥物頌、斤兩頌、抽添頌、火候頌、法度頌、口訣頌、沫浴頌、工夫頌、溫養(yǎng)頌，共16頌。頌中內(nèi)丹術(shù)語，概從性功解釋，或問中亦宜指：“金丹喻本性長存，是名金剛不壞，……性即命，命即性”。

諸真論還丹訣

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。宋代著作，不著撰人。雜錄前人內(nèi)丹歌訣。內(nèi)容有玉壺頌10首、青霞子贊《金碧龍虎經(jīng)》、贊魏伯陽《參同契》、容成公內(nèi)丹歌訣、曹圣圖鉛汞歌，以及論真鼎、明水火、明火候、明至藥等口訣，共18首。其中曹圣圖鉛汞歌為五言古風，其余均為七言，或絕句，或律、成為俚歌。所收有屬雙修派內(nèi)容。

了明篇

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。宋·宋先生撰，毛日新編。首為遇真歌，自述遏鐘離權(quán)授口訣得真道之情；繼為解迷歌，講述內(nèi)煉要旨；未為和朗然子詩30首及其他詞22首。均系論道談玄，成言內(nèi)丹煉養(yǎng)心得之作。

修真太極混元指玄圖

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。宋代著作，不題撰人。全書以圖訣相配形式講述內(nèi)丹煉養(yǎng)方法，其中多涉五臟氣化，為其特色。具體內(nèi)容為匹配陰陽胎息訣圖，真龍虎交媾內(nèi)丹訣圖，周天火候訣圖，肘后飛金晶訣圖，還丹訣圖，煉形秘圖，三國既濟訣圖，煉氣成神朝元訣圖，內(nèi)觀起火仙丹交換召，棄殼升仙人圣超凡訣圖。

龍虎手鑒圖

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。宋代著作，不題撰人。其圖從《周易參同契》立論，以天地陰陽合化、乾坤門戶、坎離匡郭、囊合動靜等說來闡述龍虎內(nèi)丹之修煉。次列龍虎、靈藥、還丹、文武、神運、黃芽、白汞、金虎、玄曜、真旨、流殊、住世、成真、出世、河車等15個條目，分述內(nèi)丹修煉的法則。

道樞

道教煉養(yǎng)類書。42卷。宋·曾糙撰。書名源于《莊子·齊物論》中“彼是莫得偶，謂之道樞”，含道術(shù)真要之意。全書共108篇，廣輯南宋以前道教有關(guān)文獻資料而成，是研究道教史，道教的思想與方術(shù)，以及氣功內(nèi)丹術(shù)的重要參考書籍。其中各章。有討論《陰符經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《悟真篇》等典藉要旨而名陰符、黃庭、內(nèi)景、外景、悟莫者，有闡釋道家理論而名太極、元氣、虛白、火侯、歸根者，有介紹道家修煉方法而名胎息、調(diào)氣、運火、大還金丹者。各篇中除引用著名道教學(xué)者之論述外，如至樸子、朝元子、純粹子、嵩岳真人等唐宋時代隱居民間之道教學(xué)者，其遺文亦為網(wǎng)羅收入。篇中常有曾氏本人論述，反映了他反對雙修而主清修的觀點。

太極圖說

儒家哲學(xué)經(jīng)典著作。1卷。宋·周敦頤撰。作者繪有太極圖，并撰文字詮釋，其所列最高哲學(xué)范疇是無極，以下依次為太極、陰陽、五行、二氣交感、化生萬物。萬物之中，惟人最靈，而為人之最高境界，就是圣人倡導(dǎo)的“定之以中正仁義而主靜”。自此以后，宋明理學(xué)家都重主靜之說，且喜靜坐。據(jù)清·黃宗炎考證，周氏太極圖系由北宋初著名道家學(xué)者陳傳之無極圖演化而來。無極圖本為闡明內(nèi)丹術(shù)而設(shè)，由“玄牝門”、“煉精化氣”逐層而上，至頂層為“煉神還虛，復(fù)歸無極”。周氏則將無極圖自下而上之遞進關(guān)系顛倒，作自上而下之衍化，并改換有關(guān)名稱，將道家氣功思想引進儒家哲學(xué)疇。

調(diào)息箴

氣功養(yǎng)生名篇。宋·朱熹撰。所調(diào)“調(diào)息”，即調(diào)整呼吸以養(yǎng)生之意。此箴取佛道兩家氣功之內(nèi)容。如“鼻端有白，我其觀之”，在佛典《楞嚴經(jīng)》卷五載孫陀羅難陀“觀鼻端白，我初諦觀……”；面“守一處和，千二百歲”，乃源自《莊子·在宥》篇。

元氣論

氣功養(yǎng)生名篇。宋·張澡撰。文中認為自然界一切均由元氣化生，亦講到人生命，“稟天地之元氣為神為形，受元一氣為液為精”。主張返老還童，需七返九還，而其七返九還說則與他說不同：“液化為精，精化為氣，氣化為神、神復(fù)化為液，液復(fù)化精，精復(fù)化為氣，氣復(fù)化為神”。特別推重服氣法，認為“夫長生之術(shù)，莫過乎服元氣，胎息內(nèi)固靈液，金丹之上藥”。書中對服氣法有詳細介紹。該論見存于《云笈七簽》卷五十六。

圣濟總錄

中醫(yī)類書。200卷。宋徽宗主編，系政和年間詔命醫(yī)官編纂，歷時7年（1111---1117年）而成。該書廣泛收集歷代方書及民間方藥，并摘錄道家修煉方法，以供選用。屬于道家氣功修煉的內(nèi)容有神仙導(dǎo)引、神仙服氣、神仙煉丹等篇章。

修真十書

氣功內(nèi)丹術(shù)叢書。舊題宋·石泰輯，不確。收書12種，共60卷。計有《雜著指玄篇》8卷，元·蕭廷芝《金丹大成集》5卷，唐·施肩吾《鐘呂傳道集》3卷，《雜著捷徑》9卷，宋·張伯端《悟真篇》5卷，《玉隆集》6卷、《上清集》8卷、《武夷集》8卷（以上三集為宋·白玉蟾撰），元·王志謹《盤山語錄》1卷，唐·胡惜《黃庭內(nèi)景五藏六府圖》1卷，《黃庭外景玉經(jīng)注》3卷（以上二書為唐·梁丘子撰）。