中華中醫(yī)文化事跡：《傅青主女科》

明末清初之際，地處山西腹地的太原府陽(yáng)曲縣（今太原市），出了一位博藝多才、重氣節(jié)、有思想、有抱負(fù)的著名道家人物。他的事跡生平，不見(jiàn)于正史記載，甚至連專(zhuān)門(mén)記載地方歷史陳?ài)E的縣志、府志，也只見(jiàn)廖廖數(shù)語(yǔ)。然而他的聲譽(yù)和影響卻是相當(dāng)之大，相當(dāng)之深，毫不夸張地說(shuō)，在太原地區(qū)乃至三晉大地幾乎是家喻戶(hù)曉，婦孺皆知，頗受人民群眾擁戴。在整個(gè)山西乃至于全國(guó)也稱(chēng)得上聲名遐邇，彪炳于后。他就是明清之際的志士仁人傅山——傅青主。

傅山世出官宦書(shū)香之家，家學(xué)淵源，先祖連續(xù)七八代有治諸子或《左傳》、《漢書(shū)》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾為寧化府儀賓、承務(wù)郎，祖父傅霖累官山東參議、遼海兵備，頗有政績(jī)，其父傅子謨終生不仕，精于治學(xué)。傅山少時(shí)，受到嚴(yán)格的家庭教育，博聞強(qiáng)記，讀書(shū)數(shù)遍，即能背誦。十五歲補(bǔ)博士弟子員，二十歲試高等廩餼。后就讀于三立書(shū)院，受到山西提學(xué)袁繼咸的指導(dǎo)和教誨，是袁氏頗為青睞的弟子之一。

袁繼咸，是明末海內(nèi)咸知的耿直之臣，提學(xué)山西時(shí)，以“立法嚴(yán)而用意寬”的精神宗旨，整頓三立書(shū)院學(xué)風(fēng)，不拘一格，選拔人才。他極重于文章、氣節(jié)的教育，對(duì)傅山影響頗深，傅山亦以學(xué)業(yè)精湛、重節(jié)氣得意于袁氏門(mén)下。袁繼咸曾在朝為兵部侍郎，因?yàn)楣偾辶瑸槿斯⒅?，敢于直言，得罪?quán)貴魏忠賢之流，被貶為山西提學(xué)。崇禎九年（1636年），魏忠賢死黨山西巡按御史張孫振，捏造罪名誣告袁繼咸，陷其京師獄中，傅山為袁鳴不平，與薛宗周等聯(lián)絡(luò)生員百余名，聯(lián)名上疏，步行赴京為袁訴冤請(qǐng)?jiān)?。他領(lǐng)眾生員在京城北京四處印發(fā)揭貼，申明真相，并兩次出堂作證。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)七八個(gè)月的斗爭(zhēng)，方使袁繼咸冤案得以昭雪，官?gòu)?fù)武昌道。袁繼咸得雪之日，魏忠賢的走卒——張孫振，亦以誣陷罪受到謫戍的懲罰。這次斗爭(zhēng)的勝利，震動(dòng)全國(guó)，傅山得到了崇高的榮譽(yù)和贊揚(yáng)，名揚(yáng)京師乃至全國(guó)。

袁案結(jié)束后，傅山返回太原。他無(wú)意官場(chǎng)仕途，尋城西北一所寺廟，辟為書(shū)齋，悉心博極群書(shū)，除經(jīng)、子、史、集外，甚至連佛教伊斯蘭天主教經(jīng)典都精心覽讀，掌握了豐富的知識(shí)。崇禎十六年（1643年），傅山受聘于三立書(shū)院講學(xué)。未幾，李自成起義軍進(jìn)發(fā)太原，傅山奉陪老母輾轉(zhuǎn)于平定嘉山。不久，起義軍、清軍先后攻占北京，明亡。傅山聞?dòng)崒?xiě)下“哭國(guó)書(shū)難著，依親命茍?zhí)印钡谋丛?shī)句。為表示對(duì)清廷剃發(fā)的反抗，他拜壽陽(yáng)五峰山道士郭靜中為師，因身著紅色道袍，遂號(hào)“朱衣道人”，別號(hào)“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含對(duì)亡明的懷念；石道者，如石之堅(jiān)，意示決不向清朝屈服?？梢?jiàn)，傅山出家并非出自本心，而是藉此作為自己忠君愛(ài)國(guó)、抗清復(fù)明的寄托和掩護(hù)。

清軍入關(guān)建都北京之初，全國(guó)抗清之潮此伏彼起，氣勢(shì)頗高，傅山渴望南明王朝日益強(qiáng)大，早日北上驅(qū)逐清王朝匡復(fù)明室，并積極同桂王派來(lái)山西的總兵官宋謙聯(lián)系，密謀策劃，積蓄力量，初定于順治十一年（1654年）三月十五日從河南武安五汲鎮(zhèn)起義，向北發(fā)展勢(shì)力。然而，機(jī)事不密，宋謙潛往武安不久，即被清軍捕獲，并供出了傅山。于是傅山被捕，關(guān)押太原府監(jiān)獄。羈拘期間，傅山矢口否認(rèn)與宋謙政治上的關(guān)系，即便是嚴(yán)刑逼供，也只說(shuō)宋曾求他醫(yī)病，遭到拒絕，遂懷恨在心。一年之后，清廷不得傅山口供，遂以“傅山的確誣報(bào)，相應(yīng)釋宥”的判語(yǔ)，將他釋放。

傅山出獄后，反清之心不改。大約在順治十四至十六年間，曾南下江淮察看了解反清形勢(shì)。當(dāng)確感清室日趨鞏固，復(fù)明無(wú)望時(shí)，遂返回太原，隱居于城郊僻壤，自謂僑公，那些“松喬”、“僑黃”的別號(hào)就取之于此后，寓意明亡之后，自己已無(wú)國(guó)無(wú)家，只是到處做客罷了。他的“太原人作太原僑”的詩(shī)句，正是這種痛苦心情的寫(xiě)照?？滴醵辏?663年），參加南明政權(quán)的昆山顧炎武尋訪(fǎng)英雄豪杰，來(lái)太原找到傅山，兩人抗清志趣相投，結(jié)為同志，自此過(guò)從甚密。他們商定組織票號(hào)，作為反清的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)。以后傅山又先后與申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大筠以及王顯祚、閻若璩等堅(jiān)持反清立場(chǎng)的名人和學(xué)者，多有交往。尤其是曾在山東領(lǐng)導(dǎo)起義的閻爾梅也來(lái)太原與傅山會(huì)晤，并與傅山結(jié)為“歲寒之盟”。王顯祚見(jiàn)傅山常住土窯，特為他買(mǎi)了一所房院，即今太原傅家巷四號(hào)院。

清初，為了籠絡(luò)人心，泯除亡明遺老們的反清意識(shí)，康熙帝在清政府日益鞏固的康熙十七年（1678年）頒詔天下，令三品以上官員推薦“學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之人”，“朕將親試錄用”。給事中李宗孔、劉沛先推薦傅山應(yīng)博學(xué)宏詞試。傅山稱(chēng)病推辭，陽(yáng)曲知縣戴夢(mèng)熊奉命促駕，強(qiáng)行將傅山招往北京。至北京后，傅山繼續(xù)稱(chēng)病，臥床不起。清廷宰相馮溥并一干滿(mǎn)漢大員隆重禮遇，多次拜望誘勸，傅山靠坐床頭淡然處之。他既以病而拒絕參加考試，又在皇帝恩準(zhǔn)免試、授封“內(nèi)閣中書(shū)”之職時(shí)仍不叩頭謝恩。康熙皇帝面對(duì)傅山如此之舉并不惱怒，反而表示要“優(yōu)禮處士”，詔令“傅山文學(xué)素著，念其年邁，特授內(nèi)閣中書(shū)，著地方官存問(wèn)?！?/span>

傅山由京返并后，地方諸官聞?dòng)嵍既グ萃?，并以?xún)?nèi)閣中書(shū)稱(chēng)呼。對(duì)此，傅山低頭閉目不語(yǔ)不應(yīng)，泰然處之。陽(yáng)曲知縣戴氏奉命在他家門(mén)首懸掛“鳳閣蒲輪”的額匾，傅山凜然拒絕，毫不客氣。他仍自稱(chēng)為民，避居鄉(xiāng)間，同官府若水火，表現(xiàn)了自己“尚志高風(fēng)，介然如石”的品格和氣節(jié)。

傅山學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)是諸子，主要著作有《老子注》《莊子注》《管子注》《荀子注》《列子注》《墨子注》《鬼谷子注》《公孫龍子注》、《淮南子注》等，另有許多有關(guān)諸子批注及文字散見(jiàn)在《霜紅龕集》中。

傳世醫(yī)書(shū)有《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅氏幼科》等，對(duì)后世有一定影響，特別是《傅青主女科》，更是清代主要傳世之?huà)D產(chǎn)科專(zhuān)著。一說(shuō)《傅青主女科》節(jié)自陳士鐸《辨證錄》等醫(yī)書(shū)，系托名著作。但從其遺墨《醫(yī)學(xué)手稿》，可知即《傅青主女科》“調(diào)經(jīng)”部分。另著有《大小諸癥方論》（1673年），據(jù)顧炎武序稱(chēng)“予友傅青主先生手著女科一卷、《小兒科》一卷、《男科雜癥》一卷”，可見(jiàn)以上醫(yī)書(shū)確為傅氏所著。