岐黃名醫(yī)：鑒真

鑒真，俗姓淳于，唐代佛學(xué)大師，生于唐垂拱四年（688），卒于廣德二年（763） 。原籍廣陵江陽（今江蘇揚(yáng)州），幼時家境清貧，長安元年（701）14歲時，隨父在揚(yáng)州大明寺出家，師從智滿禪師，當(dāng)了沙彌。唐中宗神龍元年（705）他從道岸禪師受菩薩戒。景龍初年（708）隨師到洛陽、長安，屢從名師受教。在長安期間，鑒真勤學(xué)好問，不拘泥于門派之見，廣覽群書，遍訪高僧，除佛經(jīng)之外，在建筑、繪畫，尤其是醫(yī)學(xué)方面，都具有了一定的造詣。他已成為對佛學(xué)具有較深造詣的高僧。

開元元年（713）鑒真成為了精通佛教律宗學(xué)說的有名的和尚回到揚(yáng)州，任揚(yáng)州大明寺主持。并以這里為中心，開始了他此后三十年在淮南地區(qū)廣泛的宗教活動和社會活動。733年成為當(dāng)?shù)胤鸾填I(lǐng)袖、大明寺方丈，受其傳戒者前后有四萬余人。時人譽(yù)其“江淮之間，獨(dú)為化主”。55歲時，鑒真住揚(yáng)州大明寺，為眾講律。

開元二十一年（733）日本遣僧人榮睿、普照隨遣唐使來我國留學(xué)。日本僧人榮睿、普照受日本佛教界和政府的委托，延請鑒真去日傳戒，為日本信徒授戒。當(dāng)時，大明寺眾僧“默然無應(yīng)”，唯有鑒真表示“是為法事也，何惜身命”。遂決意東渡。

天寶二年（743）鑒真和他的弟子祥彥、道興等開始東渡。十年之內(nèi)五次泛海，歷盡艱險，由于海上風(fēng)浪、觸礁、沉船、犧牲以及某些地方官員的阻撓而失??；尤其是第五次遭到惡風(fēng)怒濤的襲擊，在海上漂了14天，最后漂到海南島的振州（今崖縣）。返途時突發(fā)眼疾，62歲的鑒真大師雙目失明，他的大弟子祥彥圓寂，邀請他的日本僧人也病故了，但他東渡宏愿始終不移。

但他東渡弘法之志彌堅，從未動搖。天寶十二年（753）十一月十五日，他率弟子40余人從揚(yáng)州（今瓜洲鎮(zhèn)入江口處）出發(fā)，第六次啟程渡海，同年在日本薩秋妻屋浦（今九州南部鹿兒島大字秋月浦）登岸，經(jīng)太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（今日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。實(shí)現(xiàn)了東渡宏愿。此后鑒真在日本辛勤不懈地活動了十年，傳播了唐代多方面的文化成就，被日本人民譽(yù)為“文化之父”、“律宗之祖”。

佛教方面

鑒真東渡的主要目的是弘揚(yáng)佛法，傳律授戒。鑒真僧眾在日十余年的活動達(dá)到了這個目的。由于天皇的重視，鑒真被授于“大僧都”的職務(wù)，成為“傳戒律之始祖”?！皬拇艘詠?，日本律儀，漸漸嚴(yán)整，師師相傳，遍于寰宇?！辫b真所建唐招提寺成為日本的大總寺。日本的佛經(jīng)多由百濟(jì)僧侶口傳而來，錯漏較多。鑒真在雙目失明的情況下，以他驚人的記憶力，糾正日本佛經(jīng)中的錯漏。由于鑒真對天臺宗也有相當(dāng)研究，所以鑒真對天臺宗在日本的傳播也起了很大作用。鑒真使得日本佛教走上正軌，便利了政府對佛教的控制，杜絕了由于疏于管理而造成的種種弊端，促使佛教被確定成為日本的國家宗教。鑒真和其弟子所開創(chuàng)的日本律宗也成為南都六宗之一，流傳今日，尚有余輝。鑒真到達(dá)時，受到日本朝野熱烈歡迎。此后，他定居日本奈良。鑒真除講授佛經(jīng)，還詳細(xì)介紹中國的醫(yī)藥、建筑、雕塑、文學(xué)、書法、繪畫等技術(shù)知識，對中日經(jīng)濟(jì)文化交流作出了杰出貢獻(xiàn)。

醫(yī)學(xué)方面

鑒真熟識醫(yī)方明，當(dāng)年光明皇太后病危之時，唯有鑒真所進(jìn)藥方有效驗。據(jù)日本《本草醫(yī)談》記載，鑒真只需用鼻子聞，就可以辨別藥草種類和真假，他又大力傳播張仲景的《傷寒雜病論》的知識，留有《鑒上人秘方》一卷，因此，被譽(yù)為“日本漢方醫(yī)藥之祖”。按照日本漢方野崎藥局主席野崎康弘的說法，以下36種藥草都是鑒真帶往日本推動使用的：

麻黃、細(xì)辛、芍藥、附子、遠(yuǎn)志、黃芪、甘草、苦參、當(dāng)歸、柴胡、川芎、玄參、地黃、紫蘇、丹參、黃芩、桔梗、旋覆花、蒼術(shù)、知母、半夏、蕪花、梔子、五味子、黃柏、杏仁、厚樸、和厚樸、肉桂、杜仲、唐木瓜、大棗、蜀椒、花椒、吳茱萸。

十七、十八世紀(jì)時，日本藥店的藥袋上，還印著鑒真的圖像，可見影響之深。

書法方面

鑒真及其弟子在書法方面也有很深的造詣，他在第六次東渡之時，攜帶了王羲之的行書真跡一幅（喪亂帖）、王獻(xiàn)之的行書真跡三幅，以及其他各種書法50卷。這對日本書道的形成起到了極大的促進(jìn)作用。鑒真本人也是書法名家，其“請經(jīng)書貼”被譽(yù)為日本國寶。

建筑方面

鑒真的東渡弟子及隨行人員中，有不少是精通建筑技術(shù)的。在鑒真的設(shè)計及領(lǐng)導(dǎo)下，建造了著名的唐招提寺。寺內(nèi)的大堂建筑，坐北朝南，闊七間，進(jìn)深四間，三層斗拱式形制，是座單檐歇山頂式的佛堂。日本《特別保護(hù)建筑物及國寶帳解說》中評論說：“金堂乃為今日遺存天平時代最大最美建筑物”。由于鑒真僧眾采用了唐代最先進(jìn)的建筑方法，因而這座建筑異常牢固精美，經(jīng)過一千二百余年的風(fēng)雨，特別是經(jīng)歷1597年日本地震的考驗，在周圍其他建筑盡被毀壞的情況下，獨(dú)金堂完好無損，至今屹立在唐招提寺內(nèi)。金堂成為研究了解中國古代建筑藝術(shù)的最有價值的珍貴實(shí)物之一。

日本的唐招提寺（toshodai temple）是由中國唐代高僧鑒真和尚親手興建的，是日本佛教律宗的總寺院。

唐招提寺位于奈良市，是一組具有中國盛唐建筑風(fēng)格的建筑物，已被確定為日本國寶。唐代高僧鑒真（公元688—763年）第6次東渡日本后，于天平寶字三年（公元759年）開始建造，大約于公元770年竣工。

寺院大門上紅色橫額“唐招提寺”是日本孝謙女皇仿王羲之、王獻(xiàn)之的字體所書。寺內(nèi)，松林蒼翠，庭院幽靜，殿宇重重，有天平時代的講堂、戒壇，奈良時代（公元710—789年）后期的金堂，鐮倉時代（公元1185一1333年）的鼓樓、禮堂及天平以后的佛像、法器和經(jīng)卷。

寺院的主殿──金堂，正面7間、側(cè)面4間，坐落在約1米高的石臺基上，為天平時代最大最美的建筑。金堂內(nèi)供奉著金色的主佛盧舍那佛像，高3.7米，為奈良時代特有的脫乾漆造，其兩側(cè)高5.36米的千手觀音佛立像和高2.03米的藥師如來佛立像，都是木心乾漆造。3尊大佛像前還有梵天、帝釋天兩尊小像和4尊天王的木雕像，堂內(nèi)還有平安初期大日如來的木雕佛像，其中金堂、盧舍那佛像、千手觀音佛像、藥師如來佛像都是日本的國寶。

金堂后面，面寬9間、單檐歇山頂?shù)闹v堂，也是日本手國寶。它原是建于8世紀(jì)初的平城宮中的朝堂，在建寺時由皇家施舍，后遷入寺內(nèi)，為平城宮留下的惟一建筑物。講堂內(nèi)有一尊涂漆加色的彌勒如來佛像，佛像兩側(cè)有兩個外形似轎的小亭，是當(dāng)年鑒真師徒講經(jīng)之地。講堂庭院里的藏經(jīng)室，收藏有1200多年前鑒真從中國帶去的經(jīng)卷。

建于公元1688年的御影堂內(nèi)，供奉著鑒真乾漆夾造的坐像，高2尺7寸，面向西方，雙手拱合，結(jié)跏跌坐，團(tuán)目含笑，兩唇緊斂，表現(xiàn)鑒真于公元763年圓寂時的姿態(tài)，已被定為日本國寶，每年只開放3天供人瞻仰。日本著名畫家東山魁夷為御影堂繪制的68幅屏障壁畫，有《云影》、《濤聲》、《黃山曉云》、《揚(yáng)州薰風(fēng)》、《桂林月宵》和《瑞光》等。

御影堂前東面有鑒真墓，院中植有來自中國的松樹、桂花、牡丹、芍藥、“孫文蓮”、“唐招提寺蓮”、“唐招提寺青蓮”、“舞妃蓮”、“日中友誼蓮”和揚(yáng)州的瓊花等名花異卉。

在經(jīng)堂和講堂之間，東邊是鼓樓，西邊為鐘樓。鼓樓是樓閣式建筑，上下兩層都有平臺環(huán)繞。鼓樓往東是禮堂。寺內(nèi)還有地藏堂，三曉庵、本愿殿等建筑。

雕塑方面

鑒真及其弟子在雕塑藝術(shù)上也留下了寶貴的遺產(chǎn)。鑒真隨船帶有佛像，在日本又用“干漆法”（又稱夾纻法）塑造了許多佛像，著名的是唐招提寺金堂內(nèi)的盧舍那大佛坐像、藥師如來立像、千手觀音菩薩像等。這種夾纻法我國早在東晉時已經(jīng)出現(xiàn)，到唐朝技術(shù)已達(dá)到很高水平。武則天時用夾纻法塑造的大佛高達(dá)九百尺。鑒真及弟子將這種雕塑藝術(shù)在日本推廣并發(fā)揚(yáng)光大。鑒真晚年，弟子忍基等用于漆夾纻法制作了一尊高八十點(diǎn)零四厘米的坐像，表示對這位中國高僧的紀(jì)念。鑒真結(jié)跏趺坐，雙目緊閉，神志安詳，栩栩如生。它不僅再現(xiàn)了鑒真的真實(shí)形象，而且著意刻畫了精神氣質(zhì)，溫和中流露出剛毅，安詳中凝聚著嚴(yán)肅，微笑中體現(xiàn)出沉思。這尊塑像一直供奉在唐招提寺內(nèi)。

《戒律三部經(jīng)》。

鑒真像