炎帝

涿鹿之戰(zhàn)

涿鹿之戰(zhàn)，是距今約5000余年前，黃帝部族聯(lián)合炎帝部族，與東夷集團中的蚩尤部族在今河北省涿縣一帶所進行的一場大戰(zhàn)?！皯?zhàn)爭”的目的，是雙方為了爭奪適于牧放和淺耕的中原地帶。它也是中國歷史上見于記載的最早的“戰(zhàn)爭”，對于古代華夏族由野蠻時代向文明時代的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生過重大的影響。

原始社會中晚期，逐漸形成了炎黃、東夷、苗蠻三大集團。其中華夏集團以黃帝、炎帝兩大部族為核心。它們分別興起于今關(guān)中平原、山西西南部和河南西部。經(jīng)融合后，遂沿著黃河南北岸向今華北大平原西部地帶發(fā)展。與此同時，興起于淮河下游以南的今豫、蘇、皖交界地區(qū)的蚩尤部落（苗蠻集團的一支），也在其著名領(lǐng)袖蚩尤的領(lǐng)導下，以今山東為根據(jù)地，由東南向西北方向的中原發(fā)展，開始進入華北大平原。這樣華夏集團與苗蠻集團之間的一場武裝沖突也就不可避免了。涿鹿之戰(zhàn)正是在這種歷史背景下爆發(fā)的。

據(jù)說蚩尤族善于制作兵器，其銅制兵器精良堅利，且部眾勇猛剽悍，生性善戰(zhàn)，擅長角牴，進入華北地區(qū)后，首先與炎帝部族發(fā)生了正面沖突。蚩尤族聯(lián)合巨人夸父部族和三苗一部，用武力擊敗了炎帝族，并進而占據(jù)了炎帝族居住的“九隅”，即“九州”。炎帝族為了維持生存，遂向同集團的黃帝族求援。

黃帝族為了維護炎黃集團的整體利益，就答應(yīng)炎帝族的請求，將勢力推向東方。這樣，便同正乘勢向西北推進的蚩尤族在涿鹿地區(qū)相遭遇了。當時蚩尤族集結(jié)了所屬的81個支族（一說72族），在力量上占據(jù)某種優(yōu)勢，所以，雙方接觸后，蚩尤族便倚仗人多勢眾、武器優(yōu)良等條件，主動向黃帝族發(fā)起攻擊。黃帝族則率領(lǐng)以熊、羆、狼、豹、雕、龍、鸮等為圖騰的氏族，迎戰(zhàn)蚩尤族，并讓“應(yīng)龍高水”，即利用位處上流（《山海經(jīng)》中曰靈山）的條件，在河流上筑土壩蓄水（以蓄水沖了蚩尤寨），以阻擋蚩尤族的進攻。

“戰(zhàn)爭”爆發(fā)后，適逢濃霧和大風暴雨天氣，這很適合來自東方多雨環(huán)境的蚩尤族展開軍事行動。所以在初戰(zhàn)階段，適合于晴天氣環(huán)境作戰(zhàn)的黃帝族處境并不有利，曾經(jīng)九戰(zhàn)而九敗（九是虛數(shù)，形容次數(shù)之多）。然而，不多久，雨季過去，天氣放晴，這就給黃帝族轉(zhuǎn)敗為勝提供了重要契機。黃帝族把握戰(zhàn)機，在玄女族的支援下，乘勢向蚩尤族發(fā)動反擊。其利用特殊有利的天候——狂風大作，塵沙漫天，吹號角，擊鼙鼓，乘蚩尤族部眾迷亂、震懾之際，以指南車指示方向，驅(qū)眾向蚩尤族進攻，終于一舉擊敗敵人，并在冀州之野（即冀州，今河北地區(qū)）擒殺其首領(lǐng)蚩尤。涿鹿之戰(zhàn)就這樣以黃帝族的勝利而宣告結(jié)束。戰(zhàn)后，炎黃族乘勝東進，一直進抵泰山附近，在那里舉行“封泰山”儀式后方才凱旋西歸。同時“命少皞清正司馬鳥師”，即在東夷集團中選擇一位能附眾的氏族首長名叫少皞清的繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)東夷部落聯(lián)盟，并使東夷集團同自己的炎黃集團互結(jié)為同盟，形成了最初的華夏部落聯(lián)盟。

涿鹿之戰(zhàn)的結(jié)果，有力地奠定了炎黃集團據(jù)有廣大中原地區(qū)的基礎(chǔ)，并起到了進一步融合各氏族部落的催化作用。取得這場戰(zhàn)爭勝利的部族首領(lǐng)黃帝從此成為中華民族的共同祖先，并被逐步神化。涿鹿之戰(zhàn)為我們中華民族在發(fā)軔時期決定日后基本面貌的歷史性“戰(zhàn)爭”。

阪泉之戰(zhàn)

阪泉之戰(zhàn)發(fā)生于炎帝部落與黃帝部落之間，通過這場戰(zhàn)爭，黃帝戰(zhàn)勝了炎帝，炎帝歸服了黃帝，從而形成了炎黃部落聯(lián)盟，同時黃帝取代了炎帝在黃河流域各部落中盟主的地位。因此，這場戰(zhàn)爭是華夏族形成的奠基之戰(zhàn)與關(guān)鍵之戰(zhàn)。

這場戰(zhàn)爭的原因既有爭奪領(lǐng)導權(quán)的因素，還有爭奪宜農(nóng)土地的因素。原來，黃帝與炎帝原先居住的姬水、姜水一帶因黃河泛濫，逐漸不再適于畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣黃帝就首先帶領(lǐng)部落開始東遷。據(jù)史學家考證，黃帝先是沿著北洛水南下，到達今陜西的大荔、朝邑一帶，之后又東渡黃河，順著中條山和太行山，向東北遷移，沿著桑干河來到現(xiàn)今張家口市涿鹿一帶。

華夏形成

華夏是古代中國中原及其以東地區(qū)各部族的聯(lián)合稱謂，即對“諸華”和“諸夏”各部落的合稱。據(jù)部分史學家的研究，炎黃時期，中原周圍地區(qū)古代的部族可分為炎黃集團、東夷集團和苗蠻集團。炎黃集團在涿鹿之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝蚩尤之后，苗蠻集團向南方收縮退卻，炎黃集團則東進和東夷集團融合，形成最初的華夏部落聯(lián)盟，到春秋時期又基本和南方的苗蠻集團基本同化，成為秦漢間所謂“中國人”的三個主要來源。

華夏族以炎黃族和東夷部落聯(lián)盟為主體。炎黃兩部族最初居住在陜西，融合后逐漸東遷。黃帝族順北洛水南下，又東渡黃河，沿中條山、太行山向東北發(fā)展，形成晉南的黃河一帶許多黃帝族方國群。炎帝族也有一部分順渭水東下，沿黃河南岸向東發(fā)展，形成較多炎帝族方國。他們在東進過程中，和東夷部落聯(lián)盟不斷融合，不斷擴大自己的勢力。

阪泉之戰(zhàn)是黃帝與炎帝之間為爭奪大華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)而進行的戰(zhàn)爭，炎帝族戰(zhàn)敗，和黃帝族融合，炎黃勢力壯大。其后黃帝在涿鹿之戰(zhàn)中打敗了苗蠻集團的九黎族首領(lǐng)蚩尤，勢力擴大至今日的山東境內(nèi)，和原來在山東境內(nèi)的東夷集團容合。上古大華夏部落聯(lián)盟最終形成，中國至此進入了華夏時代。據(jù)載虞、夏、商、周都是黃帝的后裔，經(jīng)過幾千年的歷史發(fā)展過程，華夏在中國歷史中的地位便逐漸確立了。

重要貢獻

炎帝對中華民族的生存繁衍和發(fā)展作出了重要貢獻：

一.制耒耜，種五谷，奠定了農(nóng)工基礎(chǔ)。耒耜的使用和種五谷，解決了民以食為天的大事，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為人類由原始游牧生活向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。

二.立市廛，首辟市場。據(jù)《周易·系辭下》載，神農(nóng)"日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。神農(nóng)發(fā)明的以日中為市，以物易物的市場是中國貨幣，商業(yè)發(fā)展的起源和基石。

三.治麻為布，民著衣裳。原始人本無衣裳，僅以樹葉，獸皮遮身，神農(nóng)教民麻桑為布帛后，人們才有了衣裳，這是人類由朦昧社會向文明社會邁出的重大一步。

四.作五弦琴，以樂百姓。據(jù)《世本·下篇》載，神農(nóng)發(fā)明了樂器，他削桐為琴，結(jié)絲為弦，這種琴后來叫神農(nóng)琴。神農(nóng)琴“長三尺六寸六分，上有五弦：曰、宮、商、角、徵、羽”。這種琴發(fā)出的聲音，能道天地之德，能表神農(nóng)之和，能使人們娛樂。

五.削木為弓，以威天下。神農(nóng)始創(chuàng)了弓箭，有效地防止了野獸的襲擊，有力地打擊了外來部落的侵犯，保衛(wèi)了人們的生命安全和勞動成果。

六.制作陶器，改善生活。在陶器發(fā)明前，人們加工處理食物，只能用火燒烤，有了陶器，人們對食物可以進行蒸煮加工，還可以貯存物品，釀酒，消毒。陶器的使用，改善了人類的生活條件，對人類的飲食衛(wèi)生和醫(yī)藥發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

為了促使人們有規(guī)律地生活，按季節(jié)栽培農(nóng)作物，炎帝神農(nóng)還立歷日，立星辰，分晝夜，定日月，月為三十日，十一月為冬至。

炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不望其報，不貪天下之財，而天下共富之。智貴于人，天下共尊之。他以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭而財足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無不敬戴。

炎帝還是中國教育的始祖。他教民使用工具，教民播種五谷，教民醫(yī)藥，教民制陶、繪畫，教民弓箭、獵獸、健身，教民制琴、教民音樂、舞蹈，還教民智德。可見，炎帝時期，德、智、體、美得到了全面重視和發(fā)展。

炎帝對人類的發(fā)展作出了巨大的貢獻。炎帝精神，首要的是創(chuàng)業(yè)精神，奉獻精神，敢為人先的創(chuàng)造精神，百折不撓，自強不息的進取精神。炎帝精神使中華后裔在與自然和社會的斗爭中，擺脫愚昧和野蠻，追求先進與文明。這種精神使華夏民族獲得了高度的團結(jié)和統(tǒng)一。

至于炎帝的出生地，至今沒有定論，事實上炎帝是一個神化了的人物，它代表的是遠古人類在與大自然的斗爭中改造自然集體智慧的集中體現(xiàn)。在今天，“炎帝”和“黃帝”作為中華五千年文明的象征被載入世界文明的史冊，中國人也稱為“炎黃子孫”。故事新解

在神農(nóng)氏的諸多事跡當中，最為人們稱道和熟悉的是制耒耜、種五谷一事，這也正是神農(nóng)氏之被稱為“神農(nóng)”的原因所在，“神農(nóng)”一詞中的“農(nóng)”字就完全體現(xiàn)了這一偉大創(chuàng)舉。

農(nóng)業(yè)方面

作為中華民族第一個由漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕的氏族部落，炎帝神農(nóng)氏族創(chuàng)造了中國的農(nóng)業(yè)文化。

農(nóng)業(yè)包括種植、收獲儲備、加工食用三大步驟。在原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之前的采集漁獵時代早期，收獲儲備與食用是兩個完全獨立的過程，人們采集而儲備的東西不一定都是食用的，人們食用的東西也經(jīng)常是現(xiàn)采現(xiàn)吃，并不一定是先前儲備的東西，而且人們儲備的食物也往往不是植物種籽。伴隨著陶器的出現(xiàn)，人們才具備了安全有效的貯藏手段，因而能夠長期儲備食物和飲水，從而把采集儲備和食用兩個獨立過程緊密地結(jié)合在一起。只有在這種情況下，人們才會形成大量獲得植物種籽的需求。原始種植業(yè)開始于使用葫蘆作飲水器具的伏羲氏時代，人們最早種植的是葫蘆，在種植葫蘆的過程中，人們積累比較豐富的種植技術(shù)。到了女媧氏時代，也就是陶器時代，種植技術(shù)和對植物種籽的需求一旦結(jié)合在一起，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)也就呼之欲出了。其實人們開始種植葫蘆時，也不一定是因為需求而想到種植葫蘆，很可能是兒童出于愛好和玩耍開始了葫蘆的種植。其原因有三：一是兒童有大量的空閑時間照顧、保護和管理他們的“勞動”成果；二是葫蘆籽顆粒大潔白，深受人們喜愛；三是葫蘆籽顆粒大而容易播種操作。中國許多地方民間存在著禁食葫蘆籽的風俗，大人們會用“吃葫蘆籽會長包牙”之類的話嚇唬小孩子，說明人們對葫蘆籽的重視和保護，也暗示了葫蘆栽培歷史的悠久。當我們的祖先把種植葫蘆轉(zhuǎn)向種植草類植物獲取食用的種籽時，原始農(nóng)業(yè)就誕生了。

吃草治病并非人類獨有。許多動物都有吃藥治病的現(xiàn)象，說明早在人成其為人之前，人類的祖先就已經(jīng)本能地積累了許多草藥知識。原始農(nóng)業(yè)興起后，出于尋找更好的農(nóng)作物種類的需要，人們在嘗食植物的同時會更加注意了解植物的特性，不僅注意有毒沒毒、可吃不可吃，更會注意了解不同植物種類、不同部位、不同器官的苦辣酸甜味道，以及寒溫特性等，從而結(jié)合原有的草藥知識形成醫(yī)藥概念，開始了醫(yī)學探索。也就是說，醫(yī)藥概念是伴隨著原始探索馴化植物為農(nóng)作物的過程中形成的，是一種“無意插柳柳成蔭”式的發(fā)明。這應(yīng)該就是神農(nóng)氏發(fā)明醫(yī)藥的歷史真相。

要大量種植農(nóng)作物，首先要選擇合適的植物種類并馴化使之成為作物品種，比如稻、黍、稷、麥、菽五谷；其次要有農(nóng)具，比如耒耜；三是要掌握農(nóng)時。這些都需要長期技術(shù)進步和知識積累，絕不是一朝一夕就能做到的，即使一個人終其一生也絕難做到。所以說，神農(nóng)氏是一個相當漫長的時代。

在農(nóng)業(yè)發(fā)展的早期，主要技術(shù)進步表現(xiàn)在馴化野生植物上，經(jīng)過嘗百草和試種，古人們初步確定了適合栽培的幾種主要野草，野草種類因地區(qū)而不同，收獲的種籽除一部分被食用外，人們會選擇飽滿的籽粒留作種子，這其實就是對野生動植物的馴化過程，使得栽培植物和養(yǎng)殖動物與其野生原種的差異越來越大，而分別成為農(nóng)作物和家畜。中國人非常重視留種工作，總是千方百計地保護作物種子，甚至有“餓死不吃種子”的說法。這一習俗更加有利于農(nóng)作物品種的選育工作?？梢酝茰y，在神農(nóng)氏中期，中國就已經(jīng)基本培育出各主要農(nóng)作物品種，即五谷。

農(nóng)業(yè)書籍

與農(nóng)業(yè)相關(guān)的部分著述（據(jù)嚴可均輯錄《全上古三代文》：

《神農(nóng)之禁》：春夏之所生，不傷不害。（《群書治要》《六韜·虎韜篇》引《神農(nóng)之禁》）

《神農(nóng)之數(shù)》：一谷不登，減一谷，谷之法什倍。二谷不登，減二谷，谷之法再什倍。夷疏滿之，無食者予之陳，無種者貸之新。（《管子·揆度》）

《神農(nóng)之法》：丈夫丁壯不耕，天下有受其饑者。婦人當年不織，天下有受其寒者。（《文子·上義》《淮南子·齊俗訓》「不耕不織」上皆有「而」字。又《呂氏春秋·愛類》引《神農(nóng)之教》曰：「士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣。女有當年而不織者則天下或受其寒矣?！梗?/span>

《神農(nóng)之教》：有石城十仞，有湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也。（《漢食貨志》晁錯引《神農(nóng)之教》）

《神農(nóng)占》：正月上朔，有風雨。三月谷貴，石五百錢。八月有三卯，旱，麥大善。無三卯，麥不善。凡蟲食李，則黍貴。食棗，粟貴。食杏，麥貴。食荊，麻貴。食桑，絲貴。正月上朔日，風從東來，植禾善。從南來，植黍善。從北來，稚禾善。四月四日，風從東來，植豆善。西來，四日至七日，中豆善。七日至十日，稚豆善。十四日無風，不種豆。從冬至日到來年，滿六十日，有大風雨折樹木，麥大善。從平朔至食時，植麥善。至日中，中麥善。至日入，稚麥善。常以夏至後九十日可種。四月朔日，風從東來，從平明至辰時，植黍善。至日中，中黍善。至日入，稚黍善。月朔日入，清明蠶善。正月有甲子，糴初貴後賤。正月上辛，溫者善，風寒者不好。（《開元占經(jīng)》一百十一）

據(jù)《莊子·盜跖》記載：“神農(nóng)之世，臥則民居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。”據(jù)此而言，炎帝神農(nóng)氏生活于“民知其母，不知其父”的原始社會母系氏族公社階段。《呂氏春秋·愛類》又言：“神農(nóng)之教曰：士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年不績者，則天下受其寒矣，故身親耕，妻親織，所以見致民利也?！边@說明炎帝神農(nóng)氏時代又已出現(xiàn)“身親耕，妻親織”的家庭形式，這又是父系氏族社會產(chǎn)生的標志。根據(jù)以上記載，我們可以看出，炎帝神農(nóng)氏時代是原始社會由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的時代，是人類社會文明初創(chuàng)的時代。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，并按照原始社會生產(chǎn)力發(fā)展速度進行推斷，這個時代距今6000年至5500年左右，早于黃帝軒轅氏時代數(shù)百年，而某些史書中所記載的炎帝、黃帝生活于同一個時代乃至黃帝降服炎帝的說法，則顯然是不符合歷史事實和歷史發(fā)展規(guī)律的。

文化方面

炎帝文化是傳承幾千年的中華民族文化之源，是凝聚全世界炎黃子孫的民族之魂，更是激勵華夏兒女不屈不撓、頑強拼搏、創(chuàng)新奉獻的精神之光。

我們中華民族歷史悠久，源遠流長。炎帝神農(nóng)氏與黃帝軒轅氏以各自的偉大歷史功績，均被尊為中華民族的人文始祖，受到普天下炎黃子孫的世代崇敬。

據(jù)《周易》《管子》等先秦文獻的有關(guān)記載，以黃河流域，尤其是渭水流域為主，以及長江流域包括湖南多處發(fā)掘考證的距今七千至九千年的古文化遺存表明，炎帝是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。相傳炎帝始種五谷以為民食，制作耒耜以利耕耘，遍嘗百草以醫(yī)民恙，治麻為布以御民寒，陶冶器物以儲民用，削桐為琴為怡民情，日中為市以利民生，剡木為矢以安民居，重演八卦以探天象，后在南巡中為民治病采藥，日遇七十毒而不輟，終因誤嘗斷腸草而“崩葬于長沙茶鄉(xiāng)之尾”，即今湖南省株洲市炎陵縣的鹿原陂。炎帝功昭日月，德澤后世。他所開創(chuàng)的原始農(nóng)耕文明，使先民們改變了茹毛飲血、以漁獵和采集野果為全部生活來源的狀態(tài)，開始走上創(chuàng)造性的社會，可以說是中國歷史上的第一次“綠色革命”。特別是世代流傳的炎帝率領(lǐng)眾先民鏖戰(zhàn)洪荒的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，自強不息的開拓創(chuàng)新精神，厚德載物的民族團結(jié)精神，更是中華民族自尊、自立、自信、自強精神產(chǎn)生的源頭和典范。

炎帝在神農(nóng)時代開創(chuàng)了豐富多彩的原始物質(zhì)文明和精神文明，由此而形成的炎帝文化與黃帝文化融合為炎黃文化，是中華文化的源頭。炎黃文化博大精深，綿延不衰，培育了一代又一代中華兒女，激勵著一代又一代炎黃子孫為中華民族的崛起而奮斗不息，為中國的社會進步和人類文明的發(fā)展作出了卓越的貢獻。海內(nèi)外炎黃子孫都有著對自己偉大民族和共同祖先的認同感和自豪感，炎黃文化已成為維系海內(nèi)外炎黃子孫愛國情結(jié)的巨大精神力量。

2001年10月，中華炎黃文化研究會、炎帝陵基金會和株洲市人民政府在北京聯(lián)合舉辦了“炎帝文化與21世紀中國社會發(fā)展”學術(shù)研討會。到會的專家、學者一致認為，人類文化是影響和推進社會進步的重要力量，我們必須高舉鄧小平理論偉大旗幟，貫徹江澤民同志“三個代表”的重要思想，著眼于在本世紀中葉把中國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家的宏偉目標，既大膽借鑒和吸收外國的有益文化成果，又重視繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以構(gòu)建有中國特色社會主義的先進文化。為此，我們要加強對炎帝文化的研究，弘揚炎帝的崇高精神，以增強民族凝聚力和戰(zhàn)斗力，為加快現(xiàn)代化建設(shè)和祖國統(tǒng)一大業(yè)的進程、實現(xiàn)中華民族的偉大復興而奮斗。

制陶方面

在考古中，屬于炎帝神農(nóng)時期文化的隨州冷坡埡遺址、西花園遺址、棗陽雕龍碑遺址，出土了大的陶器。其中以夾砂黑陶和夾砂灰陶為主，泥質(zhì)黑陶、灰陶、夾砂粗紅陶次之，泥質(zhì)紅陶較少，泥質(zhì)白陶最少。除少量的素面陶外，紋飾有籃紋、附加堆紋、凹凸弦紋、方格紋、鏤孔刻劃紋、繩紋、葉脈紋和少量的彩陶等。器形有鼎、罐、厚胎喇叭形紅陶環(huán)、陶紡輪、碗、盆、圈足盤、器蓋、甕、尖底缸、長頸壺、四足方鼎等，這一發(fā)現(xiàn)對我們研究當時的制陶文化，提供了有利的參考。說明當人們已經(jīng)掌握制陶技術(shù)，且陶器被人們廣泛使用。制陶工藝逐漸從簡單的形狀向美觀、大方的方向發(fā)展，這也帶動了社會向新的發(fā)展方向前進。

貿(mào)易方面

原始社會物質(zhì)生產(chǎn)的充盈，帶來了產(chǎn)品的剩余。從古籍記載的傳說來看，炎帝神農(nóng)之時原始產(chǎn)品交換開始萌芽?！兑?系辭》云："神農(nóng)以日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。意思是說炎帝神農(nóng)為了解決大家的剩余產(chǎn)品，設(shè)立了集市，讓大家相互交換，從而出現(xiàn)了中國社會原始的商品交易，加速了原始社會的公有制向奴隸社會的私有制轉(zhuǎn)變，為孕育新的社會體制埋下了伏筆。

中醫(yī)學方面

《淮南子》記載神農(nóng)氏"嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民所避就。當此之時，一日而遇七十毒。"《路史.外紀》亦云：炎帝神農(nóng)氏"磨蜃鞭茇，察色，嘗草木而正名之。審其平毒，旌其燥害，察其畏惡，辨其臣使，厘而三之，以養(yǎng)其性命而治病。一日間而七十毒，極含氣也。"《韓非子·五蠹》說："民食蛤，腥躁惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。"記載描述了炎帝神農(nóng)氏及先民們在采集活動中，逐漸發(fā)現(xiàn)，由于誤食了某些動植物，會發(fā)生嘔吐、腹疼、昏迷、甚至死亡。吃了某些動植物，能消除或者減輕身體的一些病痛或解除吃了某些植物而引起的中毒現(xiàn)象。在漁獵生活中，又發(fā)現(xiàn)，吃了某些動物的肢體、內(nèi)臟，能產(chǎn)生特殊的反應(yīng)。經(jīng)過長期的實踐，人們便能逐漸辨識許多動植物，了解它們的功效，遇到患有某種疾病，便有意選擇某些動植物來進行治療。正是這種以身實踐和探索的精神，奠定了中國中醫(yī)學的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了中華民族的中醫(yī)學文化。后人為了紀念他，將中國的第一部醫(yī)學著作命名為《神農(nóng)本草經(jīng)》。

社會文明方面

生產(chǎn)力的提高，使人們的生活相對穩(wěn)定下來，人們不再為了生活四處遷徙，開始了安居樂業(yè)的生活，這帶動了社會文明的發(fā)展?！洱R俗訓》云："神農(nóng)之法曰：丈夫丁壯不耕，天下有受其饑者；婦人當年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以為天下先其導?！樾安簧矘窡o事而天下均平。"這反映了當時社會天下為公、團結(jié)友愛和人民安居樂業(yè)的景象。而從發(fā)掘出的墓葬來看，當時以從母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變，且在婚姻制度上有了締結(jié)和嫁娶之禮，使家庭在原始社會中的作用更加明顯，人們對家庭的道德理論有了初步的認識。

其他研究方面

同時，原始農(nóng)業(yè)還帶動了人類對天文、地理、氣象的研究。在原始社會里，刀耕火種在很大一方面只能望天收，遇到自然災害，就有可能導致顆粒無收，對于炎帝神農(nóng)氏族在解決這一問題上，史書曾有詳細的記載。《白虎通》云：神農(nóng)"因天之時，分地之利"，《楊泉理論》說：“神農(nóng)始治農(nóng)功、正氣節(jié)、審寒溫，以為早晚之期，故歷日”?！吨餍g(shù)訓》云："昔神農(nóng)之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠之心，甘雨時降，五谷蕃植，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，歲終獻功，以時嘗谷，祀于時嘗。"這無不反映出當時為了獲取更好的收成，人們對天文、歷法、氣象、水利、土壤、種子等知識和技術(shù)的研究，這也成為原始社會開拓農(nóng)業(yè)文化的泉流。

傳說之一

一次，神農(nóng)氏采藥嘗百草時中毒，生命垂危，他順手從身旁的灌木叢中扯下幾片樹葉嚼爛吞下去，用以解饑療渴。奇跡出現(xiàn)了，這幾片樹葉救了神農(nóng)氏的命。于是，神農(nóng)氏將這種樹葉命名為“茶”，并倡導植茶、喝茶。

現(xiàn)代科學證明，茶葉的茶單寧等物質(zhì)的確能抗菌殺菌、消炎解毒，而且具有防癌功能。

傳說之二

神農(nóng)氏在神農(nóng)架采藥時，登上了具有仙境之稱的燕子埡、天門埡，繼而攀登回生寨，以便將回生寨的七十二種還陽藥記入他的紫竹簡——《神農(nóng)本草經(jīng)》。據(jù)傳說，這回生寨的還陽藥起死回生，所以稱之為“回生寨”。當神農(nóng)氏在跨越回生寨中一座獨木小橋時，他不慎將《神農(nóng)本草》竹簡失落橋下，此橋因而得名“失書橋”。神農(nóng)氏正處在惋惜為難之際，忽然從碧空飛來一群白鶴，把他接上了天庭，成了“藥仙”。回生寨從此一年四季香氣彌漫，遂改名“留香寨”。

炎帝故里

因為炎帝神農(nóng)（Yandi；Yan Emperor）并不單是一個，而是對這一時期多個早期華夏族杰出部落首領(lǐng)的統(tǒng)稱，這些人可能距今6000年至5500年之間活動于姜水之岸（今陜西省寶雞市境內(nèi)），其后部落發(fā)展擴大，遷徙并活躍于山東菏澤、湖北、湖南、山西等地，均是炎帝故里。

這反映了神農(nóng)部落是不斷發(fā)展壯大的，其中以寶雞的炎帝陵為第一代炎帝的陵墓。寶雞是早期華夏部落聯(lián)盟主干——炎帝部落（華族）的發(fā)祥地。第一代炎帝生于常羊山蒙峪溝，長于姜水，是農(nóng)業(yè)之神，醫(yī)藥之圣，因以火德王，故名炎帝，號神農(nóng)氏。《白虎通義》中記載，古之人民皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)。一代、二代炎帝均生活于陜西寶雞姜水之岸，其后，炎帝部落壯大輻射到其他地區(qū)，后代炎帝活躍于湖南株洲炎陵縣、湖北隨州、山西高平等地，使這些地方都留下炎帝陵。

陵祠

炎帝神農(nóng)氏“以姜水成”，葬于“長沙茶鄉(xiāng)之尾”即如今的湖南省株洲市炎陵縣炎帝陵（the Mausoleum of Emperor Yandi in Zhuzhou）。炎帝陵是中華民族始祖炎帝神農(nóng)氏的安息地，享有“神州第一陵”之譽。它坐落于株洲市炎陵縣城西19公里處的鹿原陂?，F(xiàn)為國家級風景名勝區(qū)、全國重點文物保護單位、全國愛國主義教育示范基地、中華全國歸國華僑愛國主義教育基地、國家AAAA級旅游景區(qū)、國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、湖南十大文化遺產(chǎn)、新瀟湘人文八景、海峽兩岸交流基地、湖南省最佳景區(qū)。炎帝陵祭典被列入了國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和被評為全球最具影響力的根親文化盛事。主要建筑有炎帝陵殿和神農(nóng)大殿。炎陵是中華民族始祖炎帝神農(nóng)氏的安寢福地、全球華人的精神家園。

陜西寶雞也有所謂的炎帝陵，但規(guī)模和影響力遠不如炎陵縣的炎帝陵，亦沒有得到歷朝歷代的官方認可。近些年來，為了統(tǒng)一華夏兒女的愛國愛民族情感，有識之士已經(jīng)多次呼吁中央要盡快出臺炎帝陵的法律地位，以免給人一帝多陵之錯覺，給華人朝覲帶來混亂。

行宮

炎帝行宮是一處重要的炎帝遺存，位于山西省高平市東北14.5公里的故關(guān)村。

該宮建于村中偏南，創(chuàng)建年代不詳，至遲在明代已有。坐北面南，單進院?，F(xiàn)有正殿、午臺、圣賢殿等。正殿三間，進深六椽，前殿懸山頂。院內(nèi)現(xiàn)存，明、清碑四通。

據(jù)明成化十一年（1475年）“重修炎帝行宮碑”記載：“神農(nóng)炎帝行宮磐基在故關(guān)里村前，肇基太古，無文考驗，祠在換馬村東南，現(xiàn)存墳冢，木欄繞護，然祠與宮相去幾百余步也。”

湖南炎陵

位置

炎帝陵位于湖南省株洲市炎陵縣城西17公里的鹿原鎮(zhèn)境內(nèi)。這里洣水環(huán)流，古樹參天，景色秀麗。

記載

關(guān)于炎帝神農(nóng)氏安葬地的記載，最早見于晉代皇甫謐撰寫的《帝王世紀》，炎帝“在位一百二十年而崩，葬長沙。”宋代羅泌撰《路史》就記述得更具體：炎帝“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵。”據(jù)地方史《酃縣志》記載，此地西漢時已有陵，西漢末年，綠林、赤眉軍興，邑人擔心亂兵發(fā)掘，遂將陵墓夷為平地。唐代，佛教傳入，陵前建有佛寺，名曰“唐興寺”，然而陵前“時有奉祀”。炎帝陵自宋太祖乾德五年建廟之后，迄今已有千余年歷史，隨著歷代王朝的興衰更替，炎帝廟也歷盡滄桑，屢建屢毀，屢毀屢建。

沿革

宋太宗太平興國年間（公元967—983年），朝廷將事官慮炎帝陵地僻路險，舟車不便，奏請將炎帝廟遷至茶陵縣城南，宋太宗詔許，即移鹿原陂炎帝廟于茶陵縣城南五里處。此后凡二百余年，朝廷官府祭祀炎帝神農(nóng)氏的活動，均在茶陵縣城南炎帝祠廟進行，鹿原陂炎帝廟幾近湮沒。宋孝宗淳熙十三年（公元1186年），衡州守臣劉清之鑒于炎帝陵沒有炎帝廟，反而保留唐代的佛寺，有點不倫不類，于是奏請朝廷，廢陵前唐興寺而重建炎帝廟。宋寧宗嘉定四年（1211年），析茶陵軍之康樂、霞陽、常平三鄉(xiāng)置酃縣。此后，炎帝陵所在地鹿原陂即屬酃縣境地，隸屬衡州府管轄。至淳八年（公元1248年），湖南安撫使知潭州陳奏請朝廷為炎帝陵禁樵牧，設(shè)守陵戶，并對炎帝祠廟進行了一次大的修葺。

宋代以后，元代近百年間，朝廷只有祭祀炎帝陵的活動，而未有詔修炎帝陵廟的記載。

明代，有關(guān)炎帝陵廟的修葺，史書記載頗詳。較大規(guī)模的修葺有三次：第一次是洪武三年（公元1370年）。明太祖朱元璋即位后，詔命遍修歷代帝王陵寢，由此炎帝陵廟也得到了一次全面修葺。第二次是嘉靖三年（公元1524年），由酃縣知縣易宗周主持。這次重修是在原廟舊址上拓寬興建，基本上改變了舊廟原貌。第三次是萬歷四十八年（公元1620年）。酃縣縣令派人于路旁募款，發(fā)起重修。新廟規(guī)模雖因循舊制，但廟貌大為改觀。

清代對炎帝陵廟的修葺，有據(jù)可查的約有9次。清世祖順治四年（公元1647年），南明將領(lǐng)蓋遇時部進駐炎陵，屯兵廟側(cè)，炎帝陵廟慘遭破壞。是后，當?shù)毓倜袷考澕皶r進行了補葺，但由于戰(zhàn)爭頻仍，資金缺乏，修葺未能完善?？滴跞迥辏ü?696年），清圣祖玄燁遣太仆寺少卿王紳前來炎帝陵告災致祭。王見陵廟棟宇損壞嚴重，入告于朝，奏請修葺，圣祖準奏。由酃縣知縣龔佳蔚督工，整修一新，但是未能恢復前代規(guī)模。

雍正十一年（公元1733年），知縣張浚奉文動用國帑，按清王朝公布頒行的古帝王陵殿統(tǒng)一格式重建，陵廟也統(tǒng)稱陵殿而正其名。這次修建奠定了炎帝陵殿的基本形制，形成了“前三門——行禮亭——正殿——陵寢”的四進格局。整座陵殿為仿皇宮建筑，氣勢恢宏，體現(xiàn)了中國古代建筑的傳統(tǒng)特色。

清朝最大的一次修復是在道光十七年（公元1837年），由知縣俞昌會主持、當?shù)厥考澃傩漳假Y捐款所進行的一次重修。重修工程自孟夏開始，年底竣工，費時 8個月有余。這次重修后的炎帝陵殿，高大寬敞，金碧輝煌，莊嚴肅穆，蔚為壯觀，各附屬建筑，依山傍水，錯落有致，與主殿相輝相映，形成了一個統(tǒng)一的整體，也為炎陵山增添了無限秀色。

民國年間，炎帝陵殿的修葺活動，據(jù)有關(guān)文字記載有4次：第一次是民國四年（公元1915年），酃縣知事瞿燮捐資百元，連同炎帝陵修葺費14元，交人籌措修復，土木將興，旋因湘軍駐陵側(cè)，以至無法施工而作罷。第二次是民國十二年（1923年），因連年兵禍，陵廟傾圯在即，酃縣政府再次呈文請修，湖南省政府撥款500元，令縣長歐陽枚鳩工修葺。第三次是1936年。酃縣縣長夏禮鑒于“炎陵殿宇年久失修，多已損壞”，于年初組建了修復炎陵籌備委員會。但是半途而廢，修復計劃未能實施。第四次是1940年，第九戰(zhàn)區(qū)司令長官兼湖南省政府主席薛岳主持的一次大修。1940年日軍犯西南，為防患于未然，薛岳擬將省政府遷酃縣炎陵山。是年春，撥專款于炎陵山修建省政府機關(guān)辦公用房和員工宿舍，修筑了茶陵至酃縣炎陵山的簡易公路，同時對炎陵殿宇進行了全面修葺。

新中國成立后，炎帝陵被列為湖南省重點文物保護單位。1954年除夕之夜，因香客祭祀焚香燭，引燃殿內(nèi)彩旗，不慎失火，致使炎帝陵正殿和行禮亭被焚。炎帝陵殿被焚以后，重新修復炎帝陵殿已成為廣大炎黃子孫的強烈愿望。黨的十一屆三中全會以后，修復條件日趨成熟。1986年 6月28日，由酃縣人民政府主持，陵殿修復工程正式破土動工，到1988年10月勝利竣工。重修后的炎帝陵殿，規(guī)模較前稍有擴大，整個建筑占地面積3836平方米。分為五進：第一進為午門，第二進為行禮亭，第三進為主殿，第四進為墓碑亭，第五進為墓冢。殿外修復了詠豐臺、天使館、鹿原亭等附屬建筑。整個建筑金碧輝煌，重檐翹角，氣勢恢宏，富有民族傳統(tǒng)風格。

1986年經(jīng)國務(wù)院批準重修炎帝陵后，國家和省、市高度重視炎帝陵建設(shè)，先后投入資金1億多元，自1994年起自今，株洲炎帝陵已舉行了8次全球華人公祭炎帝活動，甚至在湘全國人大代表和在湘全國政協(xié)委員們紛紛呼吁將炎帝陵公祭列入國家級祭祀。